الدولة الزيدية في المغرب

بسم الله الرحمن …

شهدت يوم السبت 16 …

موضوع: الدولة الزيدية في المغرب 2011-01-17, 11:01

الدولة الزيدية في المغرب

ء حركتا إدريس ويحيى ابني عبد الله في عهد الخليفة العباسي هارون:

شهد عهد الخليفة هارون العباسي حركتين علويتين قام بهما أخوان هما إدريس ويحيى ابنا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن الإمام علي بن أبي طالب(عليهم السلام). فقد قام يحيى بحركته في المشرق الإسلامي (بلاد الديلم ء إيران) بينما ثارت حركة أخوه إدريس في بلاد المغرب الإسلامي. والأخوان هما شقيقا محمد النفس الزكية وإبراهيم اللذان أعلنا ثورتهما على عهد الخليفة المنصور، وسالت دماؤهما في المدينة المنورة ببلاد الحجاز والبصرة جنوب العراق.

ء حركة إدريس بن عبد الله:

نجا إدريس بن عبد الله (كما أخوه يحيى)، في موقعة فخ الدامية، التي ترتبت على الانتفاضة الشيعية ضد حكم الخليفة العباسي موسى الهادي والتي شهدتها مكة بقيادة العلوي الثائر الحسين بن علي ابن الحسن المثلث ابن الحسن المثنى ابن الحسن بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام)، سنة 169هـ والتي استشهد فيها ما يقارب من مائة شهيد من أهل بيته.

وفي الوقت الذي لجأ فيه يحيى إلى بلاد الديلم في إيران، لجأ أخوه إدريس باتجاه الغرب، فخرج مع مولى له يدعى راشد وانضما إلى قافلة حجاج مصر ومنها توجه إلى المغرب التي استقرّ فيها.ء
بدايات تأسيس الكيان السياسي للدولة الأدريسية:

حين وصل إدريس بن عبد الله المغرب، استقر في مدينة (وليلى) عند كبيرها عبد الحميد بن إسحاق الأوربي في غرة ربيع الأول سنة 172هـ (788م)، فدعا عبد الحميد عشيرته أوربه – وهي أكبر عشائر البربر – لبيعته، فكانوا أول من بايعه يوم الجمعة 4 رمضان 172هـ، وتلقب بـ«أمير المؤمنين».ء
بيان إدريس الأول:

أعلن إدريس دعوته إلى المغاربة، وأغلبهم قبائل بربرية شديدة البأس تتقدمها قبيلة أوربه بزعامة عبد الحميد إسحاق، ونشر إدريس بيانه الأول ومما جاء فيه:

«بسم الله الرحمن الرحيم.. الحمد لله رب العالمين الذي جعل النصر لمن أطاعه، وعاقبة السوء لمن عانده، ولا إله إلا الله المتفرد بالوحدانية.. وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه وآله الطيبين، أما بعد:

فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، والى العدل في الرعية والقسم بالسوية ورفع المظالم والأخذ بيد المظلوم وإحياء السنة وإماتة البدع وإنفاذ حكم الكتاب على القريب والبعيد.. اعلموا يا معاشر البربر إني أتيتكم وأنا المظلوم الملهوف الطريد الشريد الخائف الموتور الذي كثر واطره وقل ناصره وقتل أخوته وأبوه وجده وأهلوه، فأجيبوا داعي الله عز وجل إذا يقول ومن لا يجيب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه من أولياء أولئك في ضلال مبين) .

أعاذنا الله وإياكم من الضلال وهدانا إلى سبيل الرشاد، وأنا إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عمّ رسول الله(صلى الله عليه وآله)..، هذه دعوتي العادلة غير الجائرة فمن أجابني فله مالي وعليه ما عليَّ، ومن أبى فحظه أخطأ وسيرى ذلك عالم الغيب والشهادة، إني لم أسفك دماً ولا استحللت محرماً ولا مالاً واستشهدك يا أكبر الشاهدين واستشهد جبريل وميكائيل إني أول من أجاب وأناب، فلبيك اللهم لبيك مزجى الجبال سرابا بعد أن كانت صماً صلاباً، وأسألك النصر لولد نبيك إنك عل كل شيء قادر وصلى الله على محمد وآله وسلم..»(4) انتهى.

ولقد لاقت دعوة إدريس العلوي هذه تجاوباً سريعاً وواسع النطاق في صفوف قبائل البربر، وبانت مؤشرات نجاح مشروعه السياسي، وهو بدوره راح يضع اللبنات الأولى لكيان دولته الشيعية – العلوية الجديدة والأولى من نوعها بعد حكومة جده أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالبت.

وفي عهد إدريس الأول هذا انتظم للدولة جيش كثيف وقوي أخضع من حوله من بلاد المغرب الأقصى الكثير من الأقاليم والمدن لاسيما البلاد التي لم تكن دخلت في الإسلام بعد، كبلاد (تارلا) وحصون (فنلنده) و(مديوقة) و(بهلوله) وقلاع (غياثة) وبلاد (فازار)، ثم تقدم فأخضع تلمسان في المغرب الأوسط، وبهذا تمكن أمره واستقر حكمه وأرسى قواعد الدولة العلوية الفتية، ونجح في أن يقيم ملكاً وطيداً دعامته العدل وإنصاف الناس.ء
المواجهة العباسية المضادة ومؤامرة الخليفة هارون:
مع تعاظم قوة الدولة الأدريسية، أدرك هارون بأن العمل الحربي لا يجدي نفعاً، وقد كان عليه من العسير إنفاذ جيوش عباسية للقضاء على حركة إدريس التي راحت تزداد قوة يوما بعد يوم، لبعد المسافة ووعورة الطرق، كما إن هارون تردد كثيراً بشأن مقاتلة إدريس وأتباعه إيقاناً منه لصعوبة الاشتباك مع قبائل البربر الشديدة البأس والمتمرسة بالحرب، لذا فإنه سلك طريقاً آخر ولجأ إلى المكيدة والغدر، حين قرر وصمم على اغتيال زعيم هذه الحركة والدولة الشيعية الفتية.

ويروي أبو الفرج الأصفهاني(5) روايتين حول إغتيال إدريس، الرواية الأولى تذهب إلى أن الخليفة العباسي هارون استشار وزيره يحيى بن خالد البرمكي في أمر إدريس، فتعهد هذا بأن يكفيه الأمر، ونجح يحيى البرمكي في إغراء سليمان بن جرير الجزري بأن يغتال إدريس بن عبد الله بالسم، فخرج سليمان إلى بلاد المغرب ونجح في التظاهر بأنه خارج على العباسيين، وكسب ثقة إدريس حتى اطمئن الأخير إليه، ولما حانت الفرصة لسليمان في تنفيذ جريمته، أعطا لإدريس قارورة زعم أن بها عطراً من العراق، فشم إدريس القارورة، وكان بها سمٌ شديد فمات، وفطن أنصاره إلى المؤامرة فقتلوا سليمان، بعدما أمسكوا به حين هروبه.

أما الرواية الثانية للأصفهاني، فتذهب إلى أن الرشيد وجه إليه الشماخ مولى المهدي وكان طبيباً فتظاهر لإدريس بأنه من الشيعة، ثم نجح في قتله بالسم، فمات في سنة 177هـ/793م، ولكن موته لم يقض على مشروع الدولة الأدريسية الذي عمل وبذل جهده له، إذ أن أتباعه صمموا على الاحتفاظ باستقلالهم، وتولـــى راشد مولى إدريس الذي رافقه في رحلته منذ بادئ الأمر أمر القوم والدولة –مؤقتاًء، وكان إدريس قد خلف امرأةً له حاملاً، وما لبثت أن وضعت غلاماً سموه إدريس أيضاً، وبايعه البربر بالإمامة حين نشأ وكبر، فولي أمرهم أحسن ولاية، وبذلك استمرت أول تجربة علوية ناجحة في الوصول إلى الحكم دون أن يتمكن خلفاء هذا العصر من القضاء عليها، إذ بلغ عمرها 203 سنوات.

الأهداف التي قصدتها دولة الأدارسة

1) مناهضة الحكم الأموي في الأندلس، وهو ما تحقق بالفعل.

2) الدعوة للدولة العلوية وللمذهب الزيدي وتأكيداً لحق آل البيت الهاشمي المحمدي في حكم المسلمين، وهنا نجحوا في القيام بها إلى حد بعيد فكوّنوا دولة بجميع مظاهرها وتلقبوا بألقاب الخلافة والإمامة مثل (الناصر لدين الله) و(المأمون) و(المستنصر) و(المتأيد)، وبسطوا نفوذهم على كثير من بلاد الأندلس، فكانت عاصمتهم مالقة، وملكوا الجزيرة الخضراء وقرطبة واشبيلية وغرناطة والمرية وقرمونة ورندة وأعمالها، ومن مدن المغرب الأخرى.

3) إحياء الذكرى واقعة طف كربلاء الدامية وقضية استشهاد الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهما السلام)
4) كما هو الهدف في نصرة العلويين وتخليصهم من مسلسل الاضطهاد والقمع والقتل، فإن إدريس بن عبد الله والأدارسة قصدوا من حركتهم ودولتهم هذه، تحرير قبائل البربر أيضاً مما تعانيه من سوء معاملة واضطهاد من الحكام الفاتحين، وبالذات من عمال الأمويين والعباسيين.

نتائج قيام الدولة الأدريسية

1ء بفضل الأدارسة انتشر الإسلام في هذه المنطقة، التي لم يكن يستقر قدم الدين فيها، وقد بلغ كل مكان.

2ء قيام الحركة العلمية، حيث أنشأت المدارس والمكتبات.

3ء توسيع حركة العمران وتأسيس المدن، مما أدى إلى التوسع في تحضير البلاد وازدهار المدينة.

4ء تعميمهم الإسلام بين القبائل البربرية وترسيخ أواصره فيها، حتى أصبحت من أشد قبائل المغرب الأقصى شكيمة وأحسنها بلاءً في الدفاع عن بيضة الإسلام، في حين كان الحكام الفاتحين قبل ذلك يعاملون البربر أسوأ معاملة، كما إن الأدارسة تزوجوا من نساء البربر بما فيهم زعيمهم إدريس، حيث أنجبت له ولداً، كما صار لهؤلاء أولاد ومن هؤلاء أحفاد من أمهات بربريات اندمجوا هم وأحفادهم من بعدهم في القبائل البربرية، ويقول غير واحد من المؤرخين والمؤلفين في صدد اندماج أعقاب إدريس الأول في قبائل البربر (تبربر ولده)، وهؤلاء هم الذين قاموا بنشر الدعوة إلى الدين الحنيف في تلك الأقطار الشاسعة، فانشأ دولتين من أشهر الدول الإسلامية في تلك البلاد.

5ء توارث هذه القبائل والدول التي أقامتها فيما بعد كـ(دولة الموحدين وبني مرين والمرابطين) والى اليوم ولاء أئمة أهل بيت محمد(عليهم السلام) والإخلاص لهم، وما أكثر بيوت العلويين على اختلاف بطونهم في المغرب، وما زالوا يتمتعون بحرمة وافرة.

6ء إن تجربة قيام الدولة الأدريسية، نمت في نفوس عموم العلويين بواعث الشعور بالفخر والنصر، والإقدام نحو تحرّك مماثل لتحقيق نموذج آخر لهذه التجربة في مواطن عدة من الوطن الإسلامي الكبير، ولا سيما التي يواجهون فيها القمع والظلم، وانتصاراً لمبدأ الحق والحرية.

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم .
أخي موضوعك المطروح جزء من تاريخ تأسيس دولة المغرب الأقصى و جزء من قصة تأسيس الدولة الإدريسية التي بدأ بناءها المولى إدريس الأول والذي سكن مدينة وليلي , و أتمها و بنى قواعدها المولى إدريس الثاني مؤسس مدينة فاس -مدينة العدوتين - منذ أكثر من 1200 سنة .
الأحداث التي ذكرت و التأويلات التي أفضت في توضيحها , ما مصدرها أخي أذكر لنا مراجعك و لنتناقش إن أردت ? .
و ليكن نقاشنا بالمصادر و الكتب و ليس بالتأويلات و المغالطات .
فالتاريخ مصادر و مراجع .
و على حد علمي لم يقل بما قلت إلا ليون الإفريقي في كتابه وصف إفريقيا , الجزء الثالث مملكة فاس .
وهو الوحيد على حد علمي , الذي قال بأن المولى إدريس الأول كان شيعيا و إبنه المولى إدريس الثاني , و أسسى دولة شيعية بأرض المغرب و هي الدولة الإدريسية ....وقد خالفه الكثيرون وردوا عليه بالحجج و البراهين الدامغة .
وهو ممن لا يعتد برأيهم لأنه كان مسلما و إرتد إلى دين النصرانية , وكلامه خال من الصحة لا يقبله العقل , و قد قرأته و عندي الكتاب بحاسوبي الخاص .

منقول من موقع الرابطة العالمية للشرفاء الأدارسة
الدولة الزيدية في المغرب 41594

http://www.rabitat-aladarissa.com/makalat.htm

هل كانت بلاد المغرب في عهد دولة الأدارسة، دولة شيعية على غرار الدول الشيعية الاثنا عشرية المعروفة تاريخيا، أم أنها كانت نموذجا للدولة السنية التي تحكمها أسر تنتمي لآل البيت عليهم السلام ؟.للجواب على هذا السؤال سنعرض لنقطتين اثنتين وهما:
أن سيرة الأدارسة كانت تقوم على نصرة السنة عقيدة، ومنهاجا، وفقها، بالشكل التي كانت منتشرة به ببلاد المغرب الأقصى منذ الفتح الإسلامي الأول، وبالتالي اختلاف هويتها الفكرية والفلسفية عن نموذج الدول الشيعية المعروف تاريخيا .
أن قيام دولة الأدارسة كان في وقت لا تزال فيه عقيدة الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في طور النشوء والتبلور.
تاريخيا , يوجد أكثر من دليل أن دولة الأدارسة بالمغرب، كانت سنية تجمع بين حب آل البيت الأطهار والصحب الكرام دون التفريق بينهم، وأنها كانت على مذهب الإمام مالك والعمل بما في كتابه الموطأ من الفقه والسنن، وعلى هذا الأساس التف حوله المغاربة، ولم يكن هناك شيئا اسمه التشيع الاثناعشري، والدليل والبرهان على هذا ما يلي: اختلاف هوية الدولة الإدريسية السنية عن هوية الدولة الشيعية الإمامية، تحفظ لنا الروايات التاريخية نصا يعد، بمثابة الدستور المؤسس لنظام الحكم الذي ستكون عليه دولة آل البيت الأدارسة بالمغرب، والموضح لهويتها الفكرية والفسلفية، ونظرا لطوله سأقتصر على ذكر موضعين منه يفيان بالغرض المطلوب، قال المولى إدريس الأكبر بعد حمد الله والثناء عليه بما هو أهله والصلاة على نبيه وآله الأطهار: (... أما بعد: فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، والى العدل في الرعية والقسم بالسوية ورفع المظالم والأخذ بيد المظلوم وإحياء السنة وإماتة البدع وإنفاذ حكم الكتاب على القريب والبعيد). يتبين لنا من خلال هذا النص ما يلي:
أ- أن الدولة الإدريسية قامت على أساس الكتاب والسنة، مع ما يعني ذلك القبول بمجموع الإنتاج الفقهي والشروحات العملية للكتاب والسنة الصادرة عن الخلفاء الراشدين وعلماء الصحابة وأئمة آل البيت معا، وليس على أساس نظرية الإمامة والعترة، التي تحصر فهم الدين فقط في أقوال وأفعال الأئمة من آل البيت وحدهم دون غيرهم من الخلفاء الراشدين وعلماء الصحابة على اعتبار أن هؤلاء قد كفروا وارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بزعمهم.
فالأساس الأول، يشرع لثقافة التعددية العلمية الناتجة عن توزع علم النبوة بين تلامذة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صحابة وآل البيت، ويوضح لنا هذا الأمر، أخذ الأدارسة بالعمل بالسنة واتخاذ موطأ مالك رحمه الله مصدرا لذلك.
أما نظرية الإمامة والعترة، بحسب المفهوم الشيعي الإمامي، وهي ركنه الأساس، فتقود إلى الأحادية العلمية، وقبر التعددية، على اعتبار أن آل البيت وحدهم من ورثوا علم النبوة دون غيرهم بزعمهم، الأمر الذي فتح باب الكذب على آل البيت من قبل من يدعي حبهم ونصرتهم، وهو ما حصل فعلا. ولا يخفى فساد هذا الأساس لانعدام ما يدعمه من قول الله ورسوله، إذا ما ضربنا عرض الحائط أكاذيب وافتراءات رواة الشيعة في هذا الباب.
ب- أن الدولة الإدريسية قامت على أساس نظرية الحاكم الفعلي الواقعي، الذي يباشر مهام الحكم والدولة غير المعصوم، في حين تقوم الدولة الشيعية الإمامية على أساس نظرية الإمام المعصوم، ومبدأ المهدوية المرتبط بالغيبة. فمبدأ الإمام المعصوم يضفي على الحاكم صفة القداسة إن لم نقل صفة الإلوهية، بينما مبدأ المهدوية المرتبط بالغيبة يجعل الحكم بيد نواب الإمام الذين يحكمون باسمه وإذا علمنا أن الإمام الثاني عشر المفترض، قد دخل في غيبة صغرى ثم بعدها في غيبة كبرى، مما يعني انعزاله عن ممارسة الحكم والتسيير المباشر للدولة، عرفنا ما يترتب عن ذلك من فتح الباب على مصراعيه أمام الأفاقين والانتهازين والمحتالين بدعوى أنهم يحكمون الرعية نيابة عن الإمام الغائب، وأنهم مجرد مبشرين بقرب ظهوره الميمون ليقيم العدل والقسط في الرعية، مع ما يترب عن ذلك من فساد الدين والملة، وقطعا كل هذا لم يكن من خصائص الدولة الإدريسية.
في نفس النص السابق نجد كلاما للمولى إدريس، يربط الدولة الإدريسية بما ترك عليه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم صحابته الكرام، وهو نص يبين عقيدته الجلية في حق الصحابة الكرام حيث وصفهم بجند النبي وحزبه فقال: ( ... ولا يؤَيّسنّكم من علو الحق واضطهاده قلةُ أنصاره. فإن فيما بدا من وحدة النبي صلى الله عليه وسلم، والأنبياءِ الداعين إلى الله قبله، وتكثيره إياهم بعد القلة، وإعزازهم بعد الذلة، دليلا بيّناً، وبرهانا واضحا، قال الله عز وجل: « ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ». وقال تعالى : « ولينصرنّ الله من ينصره إن الله لقوي عزيز »، فنصَر الله نبيَّه وكثَّر جنده، وأظهر حزبه، وأنجز وعده، جزاءً من الله سبحانه، وتوابا لفضله وصبره، وإيثارِه طاعةَ ربه، ورأفته بعباده ورحمته، وحسن قيامه بالعدل والقسط في تربيتهم، ومجاهدة أعدائهم وزهده فيهم، ورغبته فيما يريده الله، ومواساته أصحابَه، وسعة أخلاقه، كما أدّبه الله ، وأمر العباد باتّباعه، وسلوك سبيله، والاقتداء لهدايته، واقتفاء أثره، فإذا فعلوا ذلك أنجز لهم ما وعدهم كما قال عز وجل « إن تنصروا الله ينصرْكم ويثبت أقدامكم.
من كل ما سبق يتبين لنا هوية دولة الأدارسة وكيف أنها كانت على ما كان عليه أهل السنة والجماعة في مشارق الأرض ومغاربها عبر التاريخ، تنفي عن نفسها ما يريد الشيعة الإمامية المعاصرين، التدليس به على المغاربة، من أنها كانت موافقة لما عليه الدولة الشيعية الرافضية عبر العصور.
في هذا الإطار يقول الموقع الرسمي لوزارة الأوقاف والشؤون المغربية في حديثه عن دولة الأدارسة بالمغرب: " إذا كان الشائع في بعض الدراسات التاريخية أن تعد الدولة الإدريسية دولة شيعية، على أساس أن مؤسسيها وأئمتها كانوا من أهل البيت، فمن الثابت تاريخيا أن الأدارسة كانوا أهل سنة وجماعة حيث تروي الكتب التاريخية روايات عن الإمام إدريس الأكبر تصب في هذا الاتجاه، فيروى عنه أنه قال مشيرا إلى مالك نحن أحق بإتباع مذهبه وقراءة كتابه.
لذلك لا يجد الباحث بدّاً من القول بأن نصرة مذهب السنة والجماعة كانت من الأسباب الحقيقية لقيام الإمامة الإدريسية ودوافع وجودها.
ويزيد هذا الأمر وضوحا إذا عرفنا أن بلاد المغرب بعد الفتح الإسلامي لم تعرف معتقدا تدين الله به سوى معتقد أهل السنة والجماعة الذي وصلها عن طريق جيل الفاتحين الأوائل على عهد الدولة الأموية، وإن كان قد طرأ عليها بعض مسحة من اعتزال بعد ذلك، وأنا هنا أتحدث عن البيئة التي كانت سائدة وقت قيام دولة الأدارسة، فإن ذلك لا يغير من واقع الأمر شيئا، وعليه لو كان رأى أهل المغرب، البربر والعرب الوافدين مع الفتح الإسلامي، أن المولى إدريس الأكبر على معتقد أو مرجعية يخالف ما هم عليه لما استقبلوه بتلك الحفاوة البالغة ، ولما آووه ونصروه وارتضوه أميرا عليهم.
في المقابل نسجل أمرا بالغ الأهمية، وهو أن المغاربة رفضوا التواجد الشيعي الاثناعشرية المتجسد، خلال نهاية القرن الثالث الهجري وبداية القرن الرابع، في الدولة العبيدية الصاعدة بالمغرب الأوسط .. بلاد الجزائر وتونس، حينما فكرت في التوسع غربا باتجاه المغرب مما جعلهم يصطدمون مع أواخر ملوك وأمراء الأدارسة، فكانت بينهم جولات وصولات حين حاولوا نشر معتقدهم المختلف بالقوة، إضافة إلى سعيهم منع المغاربة من العمل بمقتضى المذهب المالكي في الفقه كما نصت على ذلك الروايات التاريخية وهنا نسأل، لماذا كان ذلك الصدام بين العبيدين والأدارسة لو كان الأمر يتعلق بدولتين على نفس المعتقد والأطروحة؟
يجيبنا ابن خلدون في الجزء الثاني من تاريخه عن حقيقة الدولة العبيدية الاثناعشرية، وبين اختلافها عن دولة الأدارسة السنية فيقول: (أصل هؤلاء العبيديين من الشيعة الإمامية وقد تقدم لنا حكاية مذهبهم والبراءة من الشيخين ومن سائر الصحابة لعدولهم عن بيعة علي إلى غيره مع وصية النبي صلى الله عليه وسلم له بالإمامة بزعمهم وبهذا امتازوا عن سائر الشيعة)، كما تحدث ابن خلدون، رحمه الله، عن هجومات جيش العبيدين على بلاد المغرب، لإنهاء تواجد الأدارسة والقضاء على ملكهم، فقال : (ثـم عـاود[ أي: حاكم العبيدين الملقب بالمهدي] غـزو المغرب سنة تسع وثلاثمائة فدوخه ومهد جوانبه وأغراه قريبه عامل المغرب موسى بن أبي العافية بيحيى بن إدريس صاحب فاس فتقبض عليه وضم فاس إلى أعمال موسى ومحا دعوة الإدريسية من المغرب).
إن الفترة التي قدم فيها المولى إدريس الأول إلى بلاد المغرب، كان المعتقد الشيعي الإمامي لا يزال في طور النشأة والتبلور، حيث لم تكن عقيدة الأئمة الاثناعشر قد استقرت بعد، فهي لم تصل إلى شكلها الحالي إلا بعد انتهاء سلسلة الأئمة الفعليين، بوفاة الإمام الحادي عشر الحسن العسكري، وفق التسلسل المعروف عند القوم، هذا الإمام، المجمع عليه بين المحقيقن من آهل التواريخ والسير، انه كان عقيما، حيث مات ولم يخلف ولدا بعده وعليه ادعى واضعوا ومنظروا التشيع الاثناعشري وقتها، أن الإمام الثاني عشر قد اختفى بعد وفات أبيه وهو ابن خمس سنوات، خوفا على نفسه من خلفاء بين العباس في سرداب سامراء سنة 265 للهجرة.
إن المولى إدريس الأول هو من نسل الحسن بن علي السبط عليهم السلام الأمر الذي يجعله آليا خارج دائرة اهتمام الشيعة الاثناعشرية، الذين جعلوا الإمامة محصورة في نسل الحسين بن علي الشهيد دون نسل الحسن عليهم السلام، ومن ذلك النسل ينحدر الإمام الثاني عشر الغائب المزعوم عندهم، وهذا ما قد يفسر لنا محاربة الدولة العبيدية لوجود الدولة الإدريسية بالمغرب الأقصى، عوضا عن الالتفاف حولها ومناصرتها، إننا هنا نتحدث عن سنة 172 هجرية تاريخ قدوم المولى إدريس للمغرب، بينما النضوج التام لعقيدة الشيعة الامامية لم يبدأ إلا بعد سنة 260 أو 265 تاريخ الاختفاء المزعوم للإمام المعدوم، على اختلاف بين الروايات الشيعة في هذا الأمر، في حين دولة العبيدين لم تظهر إلا سنة 296 للهجرة.
كون دولة الأدارسة تنتسب لآل البيت، فهذا ليس بحجة للشيعة الاثناعشرية اليوم، بل هو ضدهم، لما رأينا من اختلاف بين الأدارسة والشيعة الإمامية في الأسس الفكرية والهوية الفلسفية لكل منهما، وهو أمر ينسحب على كل أئمة آل البيت الكرام الذين سجل لنا التاريخ أنهم بريئون مما ينسب لهم من طرف الشيعة الامامية الاثناعشرية من الكذب والبهتان.

اخي شفيق المحترم بداية السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبراكاته

اخي الفاضل لقد إبتعدت كثيرا عن الموضوع وهو لم يكن سوى عرض نبذة عن هذا الامام الجليل الذي يكن له كل المغاربة اسمى الحب والاحترام
سيدي انا لم أقل أنه كان إماميا ولو قرأت الموضوع جيدا لفهمت هذا وحتى العنوان الذي إخترته كان الدولة الزيدية في المغرب ولم أقل الشيعية الامامية
وبين الزيدية والامامية فروقات كبيرة لا تخفى عن الباحث اللبيب
وحتى الشيعة الامامية الروافض لعنهم اللهم لم يقولوا ان الامام إديس كان أحد ائمتهم وهم ما سموا بالاثني عشرية إلا لاعتقادهم بامامة إثني عشر إماما فقط والامام إدريس ليس من ضمنهم

والعبيديين كانوا على مذهب الاسماعيلية وليس على مذهب الاثني عشرية هذا لتوضيح
والامام إديس هو أحد ائمة الزيدية كما هو معروف ومشهور ويمكنك التأكد من هذا من خلال كتبهم
الزيدية ترى الامامة في سائر ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من غير تمييز بين السبطين خلافا للامامية
الامام إديس خرج كما خرج سائر إخوته الائمة محمد النفس الزكية وإبراهيم ويحيى وسليمان وموسى لاقامة الدين
وأم بحثي فانا إستقيته من كتب المسلمين المعتبرة ولا أعرف من يكون ليون الإفريقي
هذا وللعلم فقد إعترف بزيدية الامام إدريس كثير من علماء المغرب يطول ذكرهم في هذه العجالة وكيف يصح أن نقول أنه كان أشعريا وهو متاخر عنه أي الاشعري بكثير أو نقول عنه بانه كان مالكيا وهو معاصر له وند له في العلم والمكانة
وأخيرا اخي أشكر والسلام عليكم
اخوكم رشيد التهامي المشرف على منتدى الزيديين المغاربة

http://azzaidiah.forummaroc.net

عليك السلام ورحمة الله و بركاته .
أخي المحترم قرأت موضوعك و فهمته فهما عميقا و أعرف مقصودك بالمقال .
و قصدت توجيهك , لأن تتكلم على المسألة بالتفصيل , وأن أفصل أنا أيضا في مقالي ....و قولك للقارئ .
فلم يقل بما قلت أحد على حد علمي في الكتب المحققة المعتبرة و الموثوقة عن تاريخ مدينة فاس و تاريخ تأسيس الدولة الإدريسية , وأريد أن أقول لك بأنني قرأت عددا لا بأس به من الكتب عن تاريخ التأسيس للدولة الإدريسية , و أحيلك على مثالين لكتابين معتبرين مع رابط التحميل
كتاب الأنيس المطرب وروض القرطاس في أخبار المغرب وملوك فاس
تأليف الشيخ ابي الحسن علي بن عبد الله بن ابي زرع الفاسي
ألفه لأبي سعيد عثمان بن المظفر قبل سنة 726 هـ
http://khizana.blogspot.com/2008/04/blog-post_3588.html
و كتاب جنى زهرة الآس في بناء مدينة فاس تأليف علي الجزنائي
الطبعة الثانية 1411 هـ - 1991م تحقيق عبد الوهاب بن منصورعضو أكاديمية المملكة المغربية
http://khizana.blogspot.com/2010/01/blog-post_5334.html
وحتى كتاب ليون الإفريقي قرأته كذلك ففيه فوائد , و مغلوطات محرفة ....
و لم أقف على ما قلت و هو أن المولى إدريس الأول كان زيديا , وأن الدولة الإدريسية كانت دولة زيدية و هذه مغالطة تاريخية سقطت فيها .
وإلا فذكر لي مراجعك كما ذكرت لك مراجعي و هذا طلبي الوحيد منك لأبدءك في النقاش البناء .
إإتيني أخي بترجمة معتبرة للمولى إدريس الأول , من مصدر موثوق وقفت عليها مكتوب فيه أنه كان زيديا .

فأنا فاسي المسقط عمري 28 سنة وأعرف و لله الحمد عن مدينتي و تاريخ المغرب الكثير و أحبها حبا ,لا أستطيع وصفه لك في مقالتي هاته.
و أنا من المدافعين عن المولى إدريس الثاني و من الغيورين عليه و أنه قدم الكثير للمغرب و لمدينة فاس و عوضه الجهلاء كشكر للجميل بالمواسم و قرابين الجاهلية . و كذلك أباه المولى إدريس الأول رحمهم الله .
و أنا مسلم مذهبي القرآن والسنة بفهم سلف الأمة , أمرني علمائي بأن أحترمك فأنت شيعي زيدي و كلامك يوضح ذلك رغم إختلافنا في مسائل عدة و توافقنا في مسائل كثيرة .
و أقف عند قولهم :
تعتبر الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة والجماعة ، حيث يتصف مذهبهم بالابتعـاد عن غـلو الاثنا عشرية وباقي فرق الشيعة ، كما أن نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية متميزة في السياسة والحكم
وقد جاهد من أجلها وقتل في سبيلها ، وكان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً ، ولم يقل أحد منهم بتكفـير أحد من الصحـابة ، ومن مذهبهم جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل .
http://www.islamweb.net/aqeda/agans_firaq/3.htm

و أقول لك بأنني أعرف و لله الحمد عقائد من ذكرت بتفاصيلها المملة و قد بحثت كثيرا في عقائدهم .
المهم وكتوضيح بسيط مع إحترامي لك أخي رشيد , لا تقم بالدعاية للمنتدى الذي تشرف عليه فذلك يخالف قوانين منتدى طلبة كلية الشريعة .
المهم أنتظر ردك .

سيدي المحترم أشكرك على حسن ظنك فوالله هذه هي أخلاق المسلمين وطلبة العلم الشريف وأنا أستحي سيدي وفقك الله على رد عليك وكلامك ينم عن باحث إسلامي
معتدل فاحسن الله إليك
سيدي انا غماري شفشاوني تلميذ السادة آل صديق رضي الله عنهم والزيدية مذهب سني بملامح علوية واضح
سيدي إذا كنت ترى أنني أحاول الترويج للمذهب الزيدي فانا أخي أعفيك ولك لحق بحذف الرابط أو أي شيء ترى فيه ترويجا
سيدي إن الباحث المتمرس هو الذي يلم بشتى المذاهب الاسلامية والانغلاق على مذهب واحد مذموم ولا يزيد إلا عزلة
سيدي ماذكرته عن كتابي الشيخ ابي الحسن وعلي الجزنائي أولا هما متاخران
وأنت تعلم سيدي أن التراث الفكري لدولة الادارسة قد ضاع بسبب ما تعرض له الادارسة من إضظهاد وإبادة فلم يصل لنا من كتبهم شيئا أعلمه
وقد الف في سيرة الامام إدريس كتبا كثيرة وكلهم يحاول أن ينسب الامام إلى مذهبه وأنا كنت قد قرأت بعض الكتب الغربية التي يأكد كتابها زيدية الامام
وإن شاء الله أذكرهم لك مع التفصيل وشكرا

أخي علّمنا علماؤنا جزاهم الله ألف خير عنّا و بارك الله في عمر أحيائهم , ورحم الله أمواتهم .
أنّ للنقاش آدابا , وأن النقاش لا يكون إلا بالدليل و الحجة .
أخي أنا لست بالباحث الإسلامي , لا تقطع عنق أخيك .
بل أنا مجرد طويلب علم , أحاول الإجتهاد قدر المستطاع في البحث و النقل من الكتب و من أقوال العلماء .
أخي أوافقك الرأي بأن المعلومات المتوفرة حول شخصية المولى إدريس الأول نادرة و قليلة , على عكس شخصية المولى إدريس الثاني فالمعلومات حوله كثيرة .
أخي كنت أنوي مسح الرابط لكنني قررت بأن أتركه كي لا تقول بأننا أجحفنا في حقك , لكنها كلمة حق يجب أن تقال الرابط مخالف لقانون المنتدى .
و أقول لك بأن قناعتي و إعتقادي و مذهبي القرآن و السنة بفهم سلف الأمة , وذاك لا يعني الإنغلاق و العزلة... فما قال واحد من علمائي بذلك بل كلهم ينادون بالبحث و الإنفتاح لا لهدف إلا لمعرفة الحق عند من , و لهداية الناس المغرّر بهم , و لمناظرة المضلّلين و لدحض حججهم الواهية بالبرهان و الدليل .
المهم أخي خلاصة القول و كي أعطيك حقّك سأستفيض في البحث في المسألة و سأجيبك لاحقا في مقال إن شاء الله .

***************************************************
الدولة الزيدية في المغرب 41594

قلت أخي رشيد
وقد الف في سيرة الامام إدريس كتبا كثيرة وكلهم يحاول أن ينسب الامام إلى مذهبه وأنا كنت قد قرأت بعض الكتب الغربية التي يأكد كتابها زيدية الامام
وإن شاء الله أذكرهم لك مع التفصيل وشكرا

أنا أنتظر مقالك
الدولة الزيدية في المغرب 948279

» درس ثمين لثورة الفل والياسمين سلبية الأمن وعدمية حزب الدولة وحيادية الجيش للدكتور شعيب أوعبي
» ذكر أسماء من دخل بلاد المغرب من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم